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『송계만록』은 조선 전기 서얼 출신 문인 권응인이 지은 시화집이자 일화집이다. 고금 명문장들의 시 작품 및 그와 관련한 시화를 수록하고 있다. 상하 2권으로 상권에는 주로 시 작품 및 시화, 하권에는 여러 가지 일화 및 소화가 수록되어 있다. 18세기 이후에 간행된 다수의 야사 총서에 수록되어 널리 알려진 것으로 보인다. 16세기 필기집들이 주로 단순 골계담 위주로 구성되어 있던 것과 달리, 이 책은 시화 및 시 비평을 중심으로 구성됨으로써 후대에 시화 중심의 필기집이 창작되는 데에 영향을 주었다.

「송사설화」는 송사 사건의 발생, 경과, 판결을 중심으로 전개되는 설화이다. 「송사설화」는 해결자인 판결자가 서사의 중심 축이 되며, 판결자와 그 판결 방식에 따라 「송사설화」의 성격이 달라진다. 「송사설화」의 가장 기본적인 형태는 재판의 판결자인 원님이 사건을 지혜롭게 해결하는 것이다. 특정 인물이 원님의 역할을 하기도 하는데, 박문수, 황희, 고창녕 등이 대표적이다. 원님이 아닌 여성이나 아이가 사건을 해결하는 경우도 있으며, 이러한 유형은 약자가 지혜로 강자를 이긴다는 아이러니를 통해 무능한 판관을 비판하려는 의도가 있다.

『송와잡설』은 조선 전기 이기(李墍)가 편찬한 필기집이다. 이본 현황으로 볼 때 원본은 저자의 또 다른 필기집인 『간옹우묵』과 합철되었던 것으로 보이며, 내용은 야사(野史)부터 상층 인물의 일화, 시화(詩話) 등 다양한 내용이 포함되어 있다. 특히 이색과 이곡 등 저자의 선조에 대한 내용이 다수 포함되어 있어 자신의 가문을 선양하고자 하는 의식이 엿보인다.

죽은 이가 재생하여 금지된 사랑을 나누었다는 내용의 문헌설화. # 내용 신이담(神異譚)에 속한다. 원래 『수이전(殊異傳)』에 수록된 설화였으나, 지금은 『대동운부군옥』 권8에 수록되어 전한다. 줄거리는 다음과 같다. 신라 사람 최항(崔伉)의 자는 석남(石南)이다. 사랑하는 첩이 있었으나 부모가 금하여 몇 달을 만나지 못하였다. 이로 인하여 그는 갑자기 죽게 되었는데, 죽은 지 8일째 되는 날 밤 다시 살아나 첩의 집에 가니 첩은 그의 죽음을 모르고 있다가 매우 반갑 ...

수수께끼는 어떤 사물을 빗대어 말하여 그 뜻이나 이름을 알아맞히는 놀이이다. 일부러 전혀 다른 무엇을 암시할 의도를 가진 말로 어떤 사물을 묘사하고, 상대방으로 하여금 그 대상물을 찾아내도록 요구하는 문학 형식이다. 수수께끼의 구성은 설문과 응답으로 이루어지고 표현은 고의적인 오도성(誤導性)과 은유적 표현 방식을 쓴다. 전승 방식에 따라서 문헌 전승과 민간 전승으로 나눌 수 있는데, 문헌 전승 수수께끼는 지식인의 해박한 학식의 표현이고, 민간 전승 수수께끼는 민중의 소박한 지식의 표현이다.

조선시대 문신 이정형이 임진왜란 전후 견문한 내용을 중심으로 기록한 야사집. # 내용 작자는 형 정암(廷馣)과 함께 임진왜란 때 선조를 호종(扈從), 개성에 이르러 형제가 함께 남아서 수비하다가 개성이 함락되자, 황해도지방으로 가서 의병을 일으켜 여러 번 적을 격파하는 등의 공을 세운 인물이다. 따라서 이 책의 내용은 임진왜란을 전후(중종∼선조)하여 저자가 견문하였던 기록들이 중심을 이루고 있다. 『수춘잡기』(陶南本)는 『패림(稗林)』(탐구당 간행, 제6집) 및 『한고관외사(寒皐觀外史)』(권 68)·『광사(廣史)』(제8집) ...

함경남도 함흥 지역 병굿에서 구연되었던 서사무가(敍事巫歌). # 내용 1926년 당시 함경남도 함흥군 운전면 본궁리에서 김쌍돌이 무녀가 구송한 것을 손진태(孫晋泰)가 채록하여 『조선신가유편(朝鮮神歌遺篇)』에 수록하였다. 자손이 병이 났을 때 구연하는 무가인데, 이 무가의 주인공인 형제신은 자손의 병을 관장하는 신격(神格)으로 보인다. 무가의 내용은 다음과 같다. 숙영선비와 앵련각시가 혼인을 하여 행복하게 사는데 사십이 넘도록 슬하에 자손이 없었다. 이를 서로 한탄하다가 경상도에 사는 점쟁이에게 문복을 하여, 복술이 지시하는 ...

샘에서 저절로 술이 나왔다는 내용의 설화. # 내용 ‘술 나온 우물’, ‘주천(酒泉)설화’라고도 한다. 우리나라 몇 군데에 이 설화와 관련된 지명 또는 증거물이 전설처럼 전해 오고 있다. 주천을 술샘이라고도 하는데, '술샘'이라는 명칭은 길을 가던 사람들이 쉬던 곳이라는 뜻의 '쉴샘'에서 변한 것이라는 견해도 있다. 아무리 마셔도 마르지 아니하는 술이 나오는 샘물에 대한 사람들의 소원을 담고 있다. 전에는 술 나오는 샘이 있었으나 지금은 말랐거나 맹물만 나온다는 이야기로, 그 사라진 동기는 과욕·부정(不淨), 신분 질서의 ...

숫자를 가지고 엮어나가는 민요. # 내용 어희요(語戱謠)의 일종으로, 동요 속에서 특히 발달했으며 질과 양이 풍부하다. 「숫자요」의 기원은 오래일 것이나 구체적인 기록은 「춘향전」의 ‘십장가(十杖歌)’에서 보인다. 「숫자요」는 흔히 두 가지 형태로 나뉜다. 하나는 단순한 숫자를 늘어놓고 그 숫자의 연상에 의하여 말을 엮어나가는 것이고, 다른 하나는 숫자를 제시하고 그에 따른 상황과 낱말을 거듭 되풀이하는 것이다. 두 가지 형태가 모두 말의 소리에 기초하여 즐거움을 자아내는 놀이성을 보여준다. 「숫자요」는 개인창의 음영민요 ...

스님과 상좌 사이에서 생긴 일을 내용으로 한 설화. # 내용 설화 유형으로 스님과 상좌 사이의 관계가 긍정적인 것과 부정적인 것의 두 가지 유형이 있다. 전자는 신이담(神異譚) 중 초인담에 속하며, 후자는 소담(笑譚) 중 지략담(智略譚)에 속한다. 먼저 신이담에 속하는 유형은 초인적인 능력을 발휘할 수 있는 스승 중(스님)과 그 제자 중(상좌)에 관한 이야기이다. 예컨대, 충청도 공주군과 대덕군에서 채록된 「스님과 상좌의 행각」이라는 이야기에 의하면, 상좌를 데리고 길을 가던 도중에 스님이 어떤 사람에게 동냥을 요청하였다가 ...

시루말은 경기도 오산시에 전승되는 서사무가이다. 창세무가의 범주에 포함된다. 창세무가는 함흥시, 평양시, 강계시 등지의 북쪽과 남쪽의 제주특별자치도에서 집중적으로 채록되었고, 동해안굿의 제석본풀이 초반부에 창세무가가 포함되어 있다. 경기도 오산시 지역의 시루말은 전승 지역으로 보면 상당히 예외적이다. 세습무가 존재하던 화성시 지역에 창세무가가 전승되었다는 그 자체가 시루말의 가치가 된다.

「시집살이노래」는 시집간 여자가 시집 생활에서 겪는 생각과 감정을 표현한 노래다. 여성이면 누구나 부를 수 있는 보편적 민요로 여성민요의 대부분을 차지한다. 본래 일을 하면서 부른 노동요로, 지루하고 단조로운 일을 하는 긴 시간 동안 계속 노래할 수 있도록 길고 다양한 사설로 이루어져 있으며 서사적·서정적 양식을 아우르고 있다. 주로 시집 식구가 시집간 여자에게 대하는 여러 가지 불평등한 대우에서 비롯된 갈등 양상을 사실적으로 표현함으로써, 억압된 현실에 대한 극복의 의지를 드러내는 평민 여성문학으로서 의의를 지닌다.

식물 유래담은 식물이 현재의 형태와 이름을 가지게 된 유래에 관한 설화이다. 구전설화로 전국적으로 분포한다. 설화의 구성은 어떤 사람이 어떤 사건 때문에 죽거나 병들어 식물이 되었다는 식이다. 식물유래담은 식물의 형상과 이미지에서 명칭을 유추하게 한다. 구부정한 할미꽃은 식물의 형상이 명칭의 직접적 동기가 된다. 변하지 않은 사랑의 이미지는 백일 동안 붉게 피어 있는 백일홍으로 설명한다. 이는 자연물의 형상과 유래를 인간의 삶으로 설명하려는 관점을 반영한다. 식물 유래담은 현대문학의 다양한 소재적 원천으로 작용하고 있다.

1923년 김동진이 일상생활에서 자주 사용하는 숙어·문자·속담·파자 등을 모아 엮은 사전. 관용어사전. # 개설 A5판, 112면. 1923년 덕흥서림(德興書林)에서 간행하였다. 원제명은 『무쌍주해(無雙註解) 신구문자집(新舊文字集) 부파자급(附破字及)수수꺽기』로 되어 있다. '무쌍주해(無雙註解)'와 '부파자급(附破字及)수수꺽기'는 제목에 붙어있는 설명문으로 제목보다 작은 글씨로 썼다. # 내용 일상생활 속에서 자주 쓰이는 숙어·문자·속담·파자·수수께끼 등을 모아 가나다순으로 배열하여 놓은 것으로, 크게 다섯 부분으로 나뉜 ...

조선 말기 의병장 신돌석(申乭石)에 관한 설화. # 개설 신돌석은 민중적 영웅으로서 탁월한 능력을 지녔으나, 왜적을 물리치지 못하고 비참하게 죽었다는 것이 주된 내용이다. 구전자료는 다양하며, 출생지인 경상북도 영덕군 축산면을 위시한 여러 지역에 전하여지고 있다. 역사적 문헌에는 기록되지 않았지만, 구비 전승되는 자료를 통하여 역사적 사실의 설화적 변용을 확인할 수 있다. # 내용 신돌석은 평범한 농가에서 태어난 농사꾼이었지만 고래산으로 나무를 하러 갔다가 천서(天書)를 얻게 되어 비범한 장수로 비약 ...

신묘한 구슬을 얻은 인물이 고난이나 한계를 극복하고 새로운 능력을 차지하게 된다는 이야기. # 내용 신묘한 구슬인 주보(呪寶)를 얻어서 적대자를 물리치거나 특정한 능력을 얻기도 하고, 잘살게 되었다고 하는 민담적 성격이 강한 설화이다. 신이담에 속하며 신묘한 구슬을 얻어서 잘살게 되었다고 하는 점에서 구슬이 핵심 모티프로 작용한다. 신묘한 구슬은 여의주, 화수분, 구멍 뚫린 구슬, 세 개의 구슬, 야광주, 감투, 등거리, 맷돌, 절구 등으로 다양하게 나타난다. 따라서 여러 가지 유형이 복합되어 다양한 변이 유형이 있다. 구 ...

‘신선놀음에 도끼자루 썩는 줄 모른다’는 속담의 근원설화. # 개설 '도끼자루 썩는 줄 모른다'고도 하며, 중요한 일도 잊어버린 채 재미있는 일이나 놀이에 시간가는 줄 모를 때 자주 쓴다. 한자어로 ‘선유후부가설화(仙遊朽斧柯說話)’라고도 한다. 전국적으로 분포되어 있으며 전설로도 일부 전해지고 있다. 황해도 평산읍(平山邑)에 가마골, 즉 부동(釜洞)이라는 마을이 있는데 이곳에 선암(仙巖)과 난가정(欄柯亭)이 있다. 옛날 신선들이 이곳에서 바둑을 두었다고 전한다. # 내용 옛날 한 나무꾼이 나무를 하러 산 속 깊이 ...

신선설화는 신선과 방사·은사 혹은 이와 관련된 방술에 관한 설화이다. 종류에는 신선이 되는 득선설화, 신선과 만나는 우선설화, 도술을 행하는 도술설화가 있다. 중국에는 득선설화가 많은 편이고 우리나라에는 우선설화가 많다. 우리나라 신선설화로 주목할 것은 『삼국유사』의 ‘선도성모수희불사’이다. 『삼국유사』에는 김유신 관련 도술적인 내용도 많이 서술되어 있다. 후대에 서화담이나 이원익이 신선을 만난 이야기가 『오산설림』·『어우야담』에 전하기도 한다. 민간설화에는 선녀 이야기가 많은 편이고 문헌설화에는 남자 신선 이야기가 많다.

신세를 한탄하면서 부르는 민요. # 내용 자신의 신세를 한탄하는 내용의 민요사설은 반드시 일정한 기회에 불리지 않고 여러 가지 민요에서 골고루 드러난다. 일하며 부르는 노동요의 사설이나 의식을 치르며 부르는 의식요의 사설, 여럿이 어울려 흥겹게 부르는 창민요의 사설에서도 나타난다. 민요는 백성들의 건강한 삶을 노래하는 한편, 자신들의 서러운 심경과 절박한 실정을 노래로 드러내는 본질을 지녔으므로, 거의 모든 종류의 민요사설에서 「신세타령」이 드러나게 마련이다. 민요는 가장 절실한 현실의 삶 그 자체를 노래하기 때문이다. ...

『신오위장본』은 가람 이병기가 조선 후기 고창의 신재효가 개작한 판소리, 단가, 가사 등을 모아 편찬한 전 6권의 사설집이다. 일명 '가람본'으로도 불린다. 이 책의 제목은 '신오위장본집(申五衛將本集)'이다. '오위장'은 신재효가 고종에게 하사받은 관직명이다. 고창의 아전이었던 신재효는 판소리의 후원자, 교육자, 작가, 이론가로서 활약했다. 『신오위장본』은 가람 이병기가 1932년부터 1957년까지 필사하고 보완한 신재효 작품 총 24개를 싣고 있는, 최초의 신재효 문학 전집이라 할 수 있다.